解读是什么意思9篇解读是什么意思 从语境解读can’t⋯enough等结构的含义任开兴几乎所有书刊在谈到式表示肯定含义事实上精读第三册第5单元课文有can,下面是小编为大家整理的解读是什么意思9篇,供大家参考。
篇一：解读是什么意思
境解 读c an’t⋯en o ugh等 结 构 的 含 义任开兴几乎所有书刊在谈到式表示肯定含义事实上精读第三册第5单元课文有c an ,t⋯~g uh结构时都说,该结构采用否定形,应译为“无论怎样⋯ ⋯也不嫌过分”或“越⋯ ⋯越好”。然而,依照这种说法进行翻译有时却行不通,甚至会碰壁r e ally。如《大学英语》impo rtan t:“It’5o nthing,.Nothi g nst·Ju stthat l,m 即ig n无独有偶o tlo s eth isnw ejob,1ea n’t t即ef aen o 吧h.”,《新视野大学英语) )读写教程第二册第9单元 s e也有这样一 个例子AI I Tc t io nA课文:scan no tn owgr ad ua t ee n o ughs tuden tst ofillthes ene eds,e verys t r e ete o r n e rspo rtsbillbo a rdsf orpriv ateaeademie sof feringe e rtii fe at e sino on1Pu t e rPr oga r m mig nt⋯,那么译文就会晦涩难懂.根据上述说法不嫌过分别译成没有什么大不了的b因为印度技术学院无法培养足够的毕业生去满足这些需要度私立学校遍地开花可 见境 因素能够给它的理解提供一个大致确定的语义指向把金钥匙据笔者观察的关键如果是,如果将 c an’即o ugh机械地译为“无论怎样⋯ ⋯ 也事实上”或“越⋯ ⋯越好”。,上述两例应分:a.。只是我要失去这份工作,因为我打字不够快。.,现在印,颁发电脑编程证书eo n u g h 结构的语义推理和确定要顺应语境。,。a n, t⋯。相关的语,为它消除歧义提供一。,把握好情态动词ca n 表示推测ca n 的含义是理解 c a“可能“不可能足够⋯ ⋯beenn’t.,.en o g uh结构。,意为”,与否定词连用表示否定推测,意思“不可能”,该结构可按字面意思理解为”。如:1.T wen ty fr a n ese an,t ha ven e a rlyen o ugh topay fo ral ]thefo od.要 买下这些食物,2 0法郎是不可能够的卯。2.Intheifrst pla e e首先,ue o uldn otpaymee n o哈h f ortheho u r s1 pu ti n o tSwe a e t用于建议不嫌过分.r,你不可能付得起我为织毛衣所花的时间。、劝告“越⋯ ⋯越好my、赞扬、感谢等如,为了加强语意,常译成“无论怎样⋯ ⋯也”或”。:3.InoPinio n,”ue a n’tbee a r efulen o uh ginr ega rdstoin s ur an e e.在我看来,你在保险方面越小心越好Anytim及钱方面的事情。4.em o,应尽量小心n ey 15beig nha ndled扣uc a n’t takeeo nughear.e每当涉。5.1e a n夕ttha nk 卯tha ty oue n o ugh f orbo th卯t omurpo r mp trespo n sead nthewe alth财力ofres our e e supr o videde.你及 时作出反 应并提供大量的,我真是感激不尽。口如果ca n 表示“能力”,指 的是 由体力,该结构又可理解为、知识“不能足够⋯ ⋯thisfa et du ri眼own、技能等所产生的能力,或因客观原因而形成的能力I f he”。如:6.e a n,tbee arefuleo nughtoehe ekthepa st fo urr u nsof }115bo ok,I’11ha v etou s ehisskep tie al logietoc on eludethathe’心结论seitl`e rabadre se ar ehero raliar.要 是他在其书本前四次发行 中不够细,都没有注意到这一事实:他要么是个鳖脚的研究者farm,我就得使用他本人 的不 可知论逻辑得 出这样 的,要么是个说谎大王V irginiatPr odu ee。7.`rhesine a n’eo nughgr aina nd wehav etoimport itf r同样似的情况v o样⋯ ⋯也不嫌过分A bo ok maybeomtheMidwe st,”弗吉尼亚州产粮不够eo n g uh相似的。要是“不可能会太(过分. .)“越⋯ ⋯越好to卯扣流传 的时间越长越好pointb,我们要从 中西部进口to o o / v et表示否定推测”。,与。a n, t⋯ca n’t⋯r等结构也存在类。a n,须依据语境进行解读e r等结构就可按字面理解为ca n’,夕t⋯to o /·⋯,但常译 为“无论怎”或”等。如:8.e ompa r edurn eighbo r ;if itbe即to ood,it eam rot bela st to olo ng;if bad,ueano nt getridof itearl醉书好比是你 的邻居丢开越早越好itlo o k应充分强调这一点,如果是好书9,.如果是坏书,。.Thise a n夕teo v ee r mphasi:ede sju s tbec ausesg oodo nyo u rs c,’ee ndo e s n,tme a niti wllo nao nther.:在你的屏幕上显示正常不 一定在别的屏幕上显示正常倘若构又可按字面意思直译为。ca n 表示许可,与否定词连用表示不允许“不能太(过分卜impo rta n t,ca n’t⋯to o / v oer等结·⋯”。如:10.It’5ever卯r ry it’ 5n etaketh iss ei ro u sly,bu t1ea n’tbet o oSerio u sortheymightw o,他们可能会担心真有此 事tbeto ola zy使用此软件不能过于懒惰1 we n tth ec aIc a n。(五。u s我今天去看了病是这样tr u. e认真对待此 事固然重要,但我不能过分认真,否则 的话1 1Yo u。.ea n’whe nu singtheso ftwa r ea ndre ally havetoe nu ni ca te.,要多练发音t od盯tv o e r。12.tose eh tedoc t o r,andh emyself bec a u,医 生说我得了脓 毒性咽炎ti hn ksitc o u l d be5 1了 el〕th ro a te s e sif~th at’5se,the n’ex er tsest r印c a nle ad o tothe rpr obl~。如果真,我就不能过度劳累,因为脓毒性咽炎可引发更严重疾病to o/。e a n’t 二,e n og l l h /o ve r等结构的多意义现象是客观存在的,我们不能盲 目听从某些书刊的说法种意思(a Bbylo ok,片面强调或夸大某种意思比如令人捧腹大笑的电影《超能塞豆窿》:,5Day Ou t)有这样一段台词tc,0femii nHl,忽视甚至否定另一,而应依据语境进行判 断。:Hee a n’t lo okto obu t eh,bu the撇开下文e a n’tn e.eha 、 t oooka ngelic,likealittleprinee.,我们可 能无法确定确切含义能看起来太男性化“Hec a n’tlo okt o obu th c.”或“Heea n,t lo okt o ofeminin e.”的,但一旦与下文结合起来,我们就可以很有把握地将它们译为:他不,也不能太女性化,要看起来像天使(作者单位,像个小王子。.:浙江省台州学院外国语学院 )目翻瀚ó期期6年第6饮笔只门62 00
篇二：解读是什么意思
研究“是”的含义:解读《形而上学》第 5 卷第 7 章王 路 肖 波摘 要:亚里士多德在《形而上学》第 5 卷第 7 章探讨了 to on 的含义。在相关研究和解释中，人们假定了一个前提:to on 有存在含义，因而给解释亚里士多德的相关论述造成很大问题。如果不预设这一前提，这些问题本来是可以不出现的。亚里士多德关于 to on 含义的解释，基于他对希腊文 einai 一词的具体用法和基本句式的认识，基于他的范畴理论和四谓词理论。正确地理解他的相关论述，不仅有助于我们更好地理解他关于 to on 的看法，而且有助于我们更好地理解他的形而上学思想。关键词:《形而上学》; 是; 偶然(的); 依自身(的); 谓述基金项目:清华大学自主科研计划资助项目“逻辑的起源”作者简介:王路，清华大学人文学院哲学系教授(北京 100084);肖波，清华大学人文学院哲学系理解亚里士多德的形而上学，一个核心问题是如何理解他说的 to on。由于语言文化的差异，我们中国学者理解这个问题的难度还要更大一些。本文集中讨论《形而上学》第 5 卷第 7 章，希望以此获得对亚里士多德关于 to on 这个术语及其概念的理解。众所周知，第 5 卷相当于一部哲学辞典，第 7 章则专门论述 to on 这个术语，因此这一章的内容可以看作是关于 to on 这个词的含义的解释。其他各卷关于 to on 的论述虽然也有涉及关于这个术语的解释，但大概不会比第 7 章这里专门的语词解释更全面。探讨第 7 章并不能代替对亚里士多德关于to on 的论述以及他的形而上学思想的探讨，但无疑会对正确地理解他所说的 to on 提供帮助，从而有助于理解他的形而上学。一、翻译与理解第 5 卷第 7 章共有四小段，大致从四个方面说明了 to on 的意思。第一小段开门见山地表明，toon 在两种意义上被表达，一种是偶然的，一种是依自身。这种意思非常清楚，但是，对它的理解却会有歧义。以下是对这句话的两种不同翻译:【英译】Things are said to‘be’( 1) in an accidental sense，( 2) by their own nature． ①【德译】Das Seiende wird teils in akzidentellem Sinne ausgesaget，teils an sich． ②· 8 8 ·①②Aristotle:The Works of Aristotle，Vol． VIII，by Ｒoss，W． D． ，Oxford，Clarendon Press，1954，1017a9． 以下凡引此书，文中夹注页码。Aristoteles:Metaphysik，Buecher I － VI，griech． － dt． ，in d． Uebers． Von Bonitz，H． ;Neu bearb． ，mit Einl． U．Kommentar hrsg． Von Seidl，H． ，Hamburg:Felix Meiner Verlag，1982，s． 202 －203．2014 年第 6 期(第 29 卷) 清华大学学报(哲学社会科学版) No． 6 2014(Vol． 29)DOI:10.13613/j.cnki.qhdz.002276这里可能会有修辞的区别，在不影响意思的前提下，德译文也可以依照英译文调整表达顺序如下:【德译’】Das Seiende wird ausgesaget，teils in akzidentellem Sinne，teils an sich．以上各译文的中译文分别如下:【英译 * 】事物被说“是”，可以在偶然的意义上，也可以依自身。【德译 * 】是者有时候乃是在偶然的意义上表达的，有时候则是依自身表达的。【德译’*】是者被表达，有时候在偶然的意义上，有时候依自身。现在可以看得非常清楚，英译文和德译文是不同的。它们的不同不在“偶然”和“依自身”这两种区别上，而在关于“to on legetai”的理解上。弗里德和帕兹希认为，legetai 这个词所表达的东西，可以根据上下文翻译为“说”、“称”、“表达”、“表述”、“表述为某物”、“断定”等。①可见英译文中的“说”(say)和德译文的“表达”(aussagen，字面意思是“说出”)都是不错的。确定了这一点，则可以看出，两种不同译文的主要区别在关于 to on 的理解或表达上。英译文把“to on legetai”翻译为“事物被说‘是’”，相当于把 to on 理解为“事物”和“是”，表达“to on”就是说出“事物是”。德译文把“to on lege-tai”翻译为“是者被表达”，实际上是把 to on 理解为“是者”。这显然是有区别的。这里的区别在于，一方把 to on 分为两部分，即“事物”和“是”，另一方则不分，把它理解为“是者”。英译文的强调在于，涉及 to on 的表达，要把“是”说出来，而这是对事物说的。德译文则强调，涉及 to on 的表达就是涉及“是者”的表达。从德文字面来看，所谓“是者”(Seiende)大致可以指可说“是”的东西。因此与英译文的意思也差不多。在笔者看来，这两种译法都有一定道理，其中的“是”则体现出 to on 最主要的意思。尽管区别很细微，依然体现了两种不同的理解。当然，由于这只是一句话，似乎还不足以说明 toon 是什么意思，因而让我们暂时还无法判断这两种理解哪一种更为恰当。接下来亚里士多德举了三个例子说明“偶然的意义”:“公正的人是文雅的”，“这个人是文雅的”，“这位文雅者是人”。可见这三个例子都是自明的，因而对它们的理解不会有任何问题。大概正因为如此，英译文与德译文也没有什么区别。值得注意的是，关于这三个例子，亚里士多德还明确地说，“因为在这里，‘这是这’的意思是说:‘这是这的一种偶性’”(1017a12)。“这是这”显然不是举例，而是关于这三个例子的说明。那么，它说明的是什么呢?这句话的希腊文和英德译文分别如下:希腊文:tode einai tode。英译文:one thing is another。德译文:dies ist dies。希腊文 tode 类乎指示代词，einai 是系动词不定式。德文 dies 是指示代词;英文 one thing 和 an-other 不是同一个词，可作代词，但不是指示代词。因此，字面上看，德译文比英译文准确。但十分明显，无论是英译文还是德译文，对 einai 的理解都是一样的，即都把它理解并翻译为系词。这三个例子是不同的，因为其中的“文雅”和“公正”等等是不同的，但是，它们有一点是共同的，即它们都含有“是”。这种共同性就在于它们的句式是共同的。因此，“这是这”恰恰是对这种共同性，即这种句式的说明。在笔者看来，基于给出的三个例子，tode 的意思也是清楚的，它不过是替代了这三个例子中einai 一词之外其他词所表达的东西。也可以说，它替代了其中主语和表语，因而替代了它们所表达的东西。十分明显，由于主语与表语乃是不同的，因此在这种意义上，one thing 和 another thing 这两个不同的英译文也不会改变这个句式所要表达的意思。如果看到，这里的 tode 虽然类乎指示代词，所表达的意思却不是有明确所指的东西，它们的作用类似变元。德译文没有什么问题，英译文虽然字· 9 8 ·王 路 等:“是”的含义:解读《形而上学》第 5 卷第 7 章① 参见 Frede，M． / Patzig，G． ，Muenchen，Aristoteles Metaphysik Z，Text，Uebers． u． Kommentar ，Muenchen:Becksche Verlagsbuchhandlung，Band I． ，s． 18。
面上有所差异，意思却一样，因为 one thing 和 another thing 字面上就指代不确定的东西。认识到这一点，也就可以看出，“这是这”是关于例子的说明，实际上是关于几个例子所显示的句式的说明。这种句式就是“S 是 P”。它是含有“是”的句式，当然也是说出“是”的句式。如果把这三个例子与开始关于 to on 的说明结合起来，则看得十分清楚，这三个例子是表达 to on的方式。例子中的“是”与 on 相应。就例子本身而言，其中的“是”联系被表达的东西，即 S，也联系对S 的表达，即 P。换句话说，要表达 S，就要通过“是”来说，并且把关于 S 的东西 P 表达出来，即要说出“这是这”。如同“S 是 P”或“这是这”是这三个例子所表明的句式的概括一样，to on 则是或可以是这种句式的一种概括，因为 to on 与“是”相应，直接切中这种表达方式的核心。这样也就说明，英译文的理解是不错的:事物被说“是”，意思指“S 是 P”这种方式，而这种方式乃是关于事物的表达，主要是通过说“是”来表现的。反之，如果可以认为可被说“是”的东西为“是者”，那么，德译文的理解也是不错的:“是者”的表达字面上就隐含着要通过“是”来进行，因而涉及“S 是 P”这样的句式。通过举例来说明一个词的意思，这是辞典通常而标准的方式。除了上述三个例子外，第二、三小段也有一些例子。比如，“一个人是一个保持健康者”，“一个人是一个行走者或收割者”，“苏格拉底是文雅的”，“苏格拉底是不白净的”，“对角线不是可通约的”等等。这些例子是在说明 to on 的其他意义时使用的，比如说明它的“依自身”的意思，说明它与真假相关的意思。细节先不用考虑，至少表面上可以看出，这些例子也具有“S 是 P”这种形式。由此可见，亚里士多德所说的 to on，乃是“是”，亦即“S 是 P”这种句式中的“是”。第二小段是关于 to on 的“依自身”含义的说明。第一句话的英译文和德译文分别如下:【英译】The kinds of essential being are precisely those that are indicated by the figures of predi-cation; for the senses of‘being’are just as many as these figures． (1017a22)【徳译】An sich zu sein aber wird von all dem gesagt，was die Formen der Kategorien bezeichnen;denn so vielfach dies ausgesagt werden，so viele Bedeutungen des Seins bezeichnen sie． ①对照这两段译文，以分号为界，后一句意思基本一致，都提到“是”的含义(senses of‘being’，Be-deutungen des Seins)，前一句大致相似，都提到“是”的表达方式，只不过英译文的意思是“谓述方式”(figures of predication)，德译文的意思是“范畴形式”(Formen der Kategorien)。在关于亚里士多德的研究中，人们一般认为，亚里士多德所说的“范畴”也有“谓述”的意思，因此这两种译文也可看做一致的。由此可见，这句话的一个主要意思，即通过谓述形式来说明“是”，并且“有多少种谓述形式，‘是’就有多少种意义”，大致是不会错的。这两段译文的区别主要在对 kath auta de einai 的翻译。英译文是 essential being ，字面意思是“本质的是”或“本质之是”，德译文是 an sich zu sein，字面意思是“依自身而是”或“依自身是”。两者无疑是有区别的。这里我们暂且不用考虑哪一种译法更忠实于希腊文，联系第一小段的译文则可以看出，德译文的翻译保持一致，kath auta 都译为“依自身”，而英译文有了变化:那里的“依自身”在这里变为“本质”。这里可能有行文表达的问题，也可能有理解的问题，比如许多人认为依自身与本质的意思是一致的，但是，翻译的变化，因而翻译的随意性还是很明显的。不过在本文作者看来，对于理解亚里士多德的论述而言，这个问题尚不特别重要，至关重要的乃是这里关于“是”的翻译。仔细对照这两小段，则可以看出，在英译文中，第一小段用的是动词不定式 be，而第二小段用的是分词 being;在德译文中，第一小段用的是分词 das Seiende，而第二小段用的是动词不定式 sein。假定这些翻译没有· 0 9 ·清华大学学报(哲学社会科学版)① Aristoteles:Metaphysik，Buecher I － VI，griech． － dt． ，in d． Uebers． von Bonitz，H． ;Neu bearb． ，mit Einl． u． Kom-mentar hrsg． von Seidl，H． ，Hamburg，Felix Meiner Verlag，1982，s． 202 －203．
什么问题，则可以看出，这些不同语言形式的变换，不会影响对亚里士多德所说的东西的理解。两种译文反映出来的这种差异，使我们自然会去看原文，因而很容易注意到，亚里士多德在第一小段和第二小段的用语也是不同的。第一小段说的是 to on，而第二小段说的是 einai。确切地说，前者说的是 to on 的表达可以是依自身的，后者则直接说明依自身的 einai 具有什么样的形式。这就表明，在亚里士多德这里，to on 和 einai 的意思是一样的，或者说，差不多是一样的。由于 einai 是动词不定式，是词根，因而真正谈论相关的表达，可能还是要说 einai，或者，说 einai 至少意思清楚，不会有什么问题。中文不是语法语言，没有这些词形变化，因此无法把这些不同语法变形翻译出来。结合这两段译文，这段话可翻译如下:【译文 * 】依自身而是恰恰表现为那些谓述形式; 因为有多少种谓述形式，“是”就有多少种意义。亚里士多德要通过谓述形式来说明“是”的意义，这一点从随后的说明可以看得非常清楚。所有范畴都要通过“是”来表达，比如，“有些表示一事物是什么，有些表示量，有些表示质，有些表示关系，有些表示动作或承受，有些表示地点，有些表示时间，‘是’与这些谓述表达分别是相同的”(1017a25—27)，举的例子则更清楚地说明了这一点，比如“一个人是一个保持健康者”。本文作者认为，举例是非常重要的。因为在解释一个词是什么意思的时候，一方面是含义说明，另一方面是举例说明，即通过具体的语言用法来说明词的意思。而对所说明的词的意思的理解，则一定要把这两个方面结合起来。第三小段从真假的角度来说明“是”。开始部分的英译文和德译文如下:【英译文】Again，‘being’and‘is’mean that a statement is true，‘not being’that it is not truebut false，—this alike in the case of affirmation and of negation． ( 1017a31—32)【德译文】Ferner bezeichnet das Sein und das Ist，das etwas wahr ist，das Nicht － sein aber，dasetwas nicht wahr sei，sondern falsch，gleicherweise beider Bejahung wie bei der Verneinung．①这两段译文意思差不多，也很明确。说明“是”表示某物是真的，“不是”表示某物不是真的，而是假的。值得注意的有两点。一是与“是”相应，这里提到了“不是”，因而也提到了肯定和否定。“是”乃是肯定，而“不是”是否定。这是显然的，不会有任何歧义。而且，只有句子才会形成肯定和否定。因此，这里的说明明确揭示了重要的一点:“是”与句...
篇三：解读是什么意思
10 年第 9 期总第 197 期黑龙江高教研究Heilongjiang Researches on Higher EducationNo． 9 2010serial． No． 197收稿日期：2010 － 06 － 11基金项目 ：黑龙江省教育厅人文社会科学研究项目“整合观在英文委婉语中的认知体现”（ 编号：11554204）
。作者简介：
李金华，牡丹江师范学院大学外语教学部副教授，主要从事英语教学研究。习语浮现意义的认知解读李金华（ 牡丹江师范学院 大学外语教学部，黑龙江 牡丹江157012）摘要：
习语是语言的重要构件，已经成为人们最喜欢的重要语言表达手段。
作为语言中最有效和最精练的表达手段的习语自 然浓缩了人们的生活经验，反映了人们的思维方式和对客观世界的认知模式。
文章尝试探究了从概念整合生成的浮现意义去解释习语意义生成机制，深入挖掘了习语产生的认知根源， 并确立了原型范畴理论是习语形成的主要动因这一思想。这将有利于深化习语的认知语言学研究，也会加强我们对习语的理解，也可以使我们更准确、更恰当地使用习语。关键词：
习语；浮现意义；认知解度中图分类号：G642文献标志码：A文章编号：1003 － 2614（ 2010）
09 － 0184 － 05一些西方语言学家表现出 对语言能力的不满意， 他们认为语言有很多不完善之处， 主要体现在语言在描述纷繁复杂的客观现实世界时所表现出来的局限性、不完备性以及语言同质系统内部的组合和融合过程中语义生成的模糊性和不可预知性。
洛克（ Locke 1689III：
xi， 3， 509）
认为文字的缺点在于其意义的模棱两可。
维特根斯坦不赞成逻辑语言学派对日 常语言本质的片面认识， 他呼唤尊重日 常语言的用法， 不赞成构建一套绝对的、逻辑的而忽略语言实际用法的语言。
他说 ：
“我们踏上了光滑的冰面，没有摩擦， 因此在某种意义上条件是理想的， 但我们也正因此而无法前行， 我们要前行所以我们要摩擦。回到粗糙的地面上来吧。” （ Wittgenstein1953 /1999：107）
。
他认为“意义即使用 ” （ 李洪儒 2001：
36）
。Taylor 认为， 一个语言符号的意义并不是该语言符号本身所固有的价值的一种功能（ Taylor2003：
6 ～7）
。
Martinich 认为， 语言结构带来“虚假信息”和镜像， 使哲学出现了 问题。
（ Martinich2001：
1 ）
。
Frege则指出， 由于使用了词语语义含糊、界限不清的谓词而造成指称的失败。
语言与现实之间的关系不是镜像式的描画， 不是一个词和一个物有某种神秘的对应关系（ 陈嘉映 2003：
395）
。
基于上述哲学家和语言学家的理论， 我们一直在对语言与现实的关系进行反思， 语言一方面确实不是最完备的， 语言本身存在着很多谬误、矛盾、歧义。
由于语言不是客观世界的镜像反映， 因此， 在反映现实世界时总是表现得力不从心、捉襟见肘。
这是语言本身特点所决定的， 有限的文字符号来表达纷繁复杂的世界本身就是一种矛盾关系。
因此， 要想完整、 准确地反映现实世界，必须在动态机制下， 在人与现实世界的互动中， 把握词语的含义。
而不能盲目 地把难以解读的词义归结为语言的任意性，我们知道，凡是存在的事物就必然有其存在的理据。
本文从概念整合生成的浮现意义（ emergent meaning）
去解释习 语意义生成机制， 从而为我们解读习语的意义探究新的维度。一、传统意义观与浮现意义观1． 传统意义观语言学家们对意义有很多界定， 指称论认为词语是代表事物的符号， 词的意义就是事物（ Russell1948， 1983：86）
。
意念论认为词语的意义是人们头脑中的想法或概念（ Locke 1975）
。
用法论认为一个词的意义是它在语言中的使用 （ Wittgenstein 2001：18）
。
真值条件论认为句子的意义同客观世界相一致时意义才具有真值（ Alfred Tarski 1993）
。
行为论认为， 意义来源于反应行为、 话语刺激、 话语反应产生意义（ Bloomfield 1993）
等。
这些认识都说明语言学家对意义的不同看法， 这其中客观所指物、语言符号和语言符号的使用是意义形成的三个重要方面。长期以来， 对意义表征的、结构的、语法的、镜像所指与意义真值的追求是认识意义的主流。
后来， 语言哲学家 Grice 从语用 学的角 度提出 会话蕴涵（ con-versational implicature）
意义， 认知语言学对意义的研究， 使意义理解从结构走向语用， 但并没有作出机理性的解释。
语言学家们的这些传统意义观表明， 人们逐渐把现实、语言和人的能动加工、概念整合有机地结合起来以获得语言的意义。
任何单一维度的阐释都是片面的、不科学的。词、词组、句子和意义的关系是语言研究的中心话题。
通常认为， 由 Frege 提出 的 经典组合原则（ principle of compositionality）
持如下的论点：
一个复杂的语法形式的意义是其组成部分意义的函数。
这
就是说， 一个短语的意义是其组成部分的总和， 其意义是可以预测的（ Cruse 2000：
67）
。
但是词一方面在词库中与其他词保持着稳定的意义结构关系， 另一方面又在语境中表现出很大的柔韧性， 这使得上述原则很难自 圆其说。
这一原则的缺点是其不能对词汇组合所产生的种种复杂情况作出概括和预测。认知语义学家严厉地批判了这一观点， 并针锋相对地提出了“整合观”， 认为词语的意义不完全是通过其组成部分的意义和组合方式获得的， 而且是通过相互作用，激活相关认知域， 进行整合而获得的。
认知语言学家认为语言分析必须运用部分组合加整合处理的原则。因此，语言表达形式仅具有产生某种意义的潜势，只有当其与人们的百科知识、 认知结构、 情景和语境相互作用并进行整合处理后才能产生完整的意义， 受话者才能理解话语的真正意义。
一般认为， 词在语境中的柔韧性可以用语用规则加语境因素来解释。
但这种说法又比较粗糙笼统而无操作性， 因为它走到了另一个极端， 忽视了丰富多彩、种类繁多的词汇语义，以及它们组合的相互作用。
比较圆满的解决方案是 Croft ＆ Cruse （ 2004：
92）
提出的动态识解法 （ Dynamic Construal Approach）
。
其基本要 点为：
意义不是在词库中已经细化好了的， 而是在实际应用中在线即时识解时产生的。2． 浮现意义观习语是语言中普遍存在的特殊语言现象， 也是语言中词汇的精华。
习语在结构上具有固定性， 在语义上具有整体性。
许多习语是经过长期使用、 千锤百炼而造就出 来的语言形式， 因此， 具有寓意深刻、形象简洁、表达力强、 文化内涵丰富的特点。
习语的使用给语言增添了色彩。
意义的产生不仅仅是语法的、结构的、规约的， 意义的产生也不总是来自于可见的某种形式， 语言表达形式只是意义生成的载体， 意义的生成来自 于形式后面的认知操作。
我们知道， 习语在形式上表现为短语习语和句子习语，在句法功能上表现为名词性习语、形容词性习语、动词性习语、副词性习语、 介词性习语和连词性习语。由此可见，我们比较容易界定习语的结构和句法功能， 然而习语的意义是一个整体， 这是习语的最重要特征， 也就是说 ，“我们必须把习语作为一个整体来学习”（ Seidl ＆ McMordie1978：
5）
， 不能把组成习语的单个词的意义简单地相加。
许多习语在意义上具有两重性，既具有字面意义又有习语意义， 而它们的字面意义与习语意义可以说是风马牛不相及的， 如果没有一定的上下文做参照， 是难以确定一个表达式是字面意义还是习语意义。
有些习语的字面意义明显违反思维逻辑或生活逻辑。
另外， 习语是不能通过类比或推理创造新的习语意义。
习语的语义大多数是由于历史、 环境、 社会等因素而自 然形成的，而非产生于逻辑推理。
习语的语义主要是通过隐喻机制来实 现的。
认知 操作 是 以 形 式 为 有 形 锚定（ material anchor）
的概念整合。
概念整合生成的浮现结构所带来的浮现意义是从形式后面增生出 来的， 不是字面的意义， 而是大于形式的整合意义。
这是这种浮现意义帮助我们整合出习语的意义。Hutchins（ 2005：
1559）
认为概念整合框架为理解心智结构和有形结构的认知现象提供解释； 概念整合理论和心智空间是人们通常认为的抽象了的模式， 整合的模式结构可以支持各种推理（ 见图 1）
。图 1浮现意义概念整合框架图人的心智可以用不同的形式把两个存在物、 两个事件放在一起进行整合， 不管它们是相似的还是矛盾的， 整合的过程是产生浮现结构和浮现意义的过程。
习语通常至少是由两个或更多的词构成的复合结构或复杂的句子。
从理解的角度来考虑， 习语意义是一个呈现不同透明度的连续统， 有的习语的透明度大， 因而很容易理解， 也就是说， 此时习语的意义是显性的； 而另一些习语， 若不经过深入研究，弄清来龙去脉， 就难以理解。
总的来说， 语言中习语透明度差或较差的占多数。
至于习语为什么透明度差， 究其原因， 主要是因为习语的形成往往是由某一区域、某一团体或某一行业首先使用起来，而后其形式或意义的结合体逐渐往外流传， 并被广泛接受。人们在接受某一表达形式时， 往往是约定俗成， 把结构和意义作为“现成语”一起接受过来， 并加以使用， 通常不过多地计较其构成词与意义之间的关系，所以一个表达式一旦脱离了原来的语境， 就变得难以理解。
习语性是习语的结构特征和语义特征的综合体现。
习 语按其意义的 透明 度可分为：
纯习 语（ pure idiom）
， 比喻习 语（ figurative idiom）
， 半习 语（ semi idiom）
， 搭配习语（ collocation）
。
纯习语的习语性最强，所具有的习语特征最多， 这类习语的结构最固定， 极少或简 直就没有变体。
例 如， kick thebucket（ 死）
； spill the beans（ 泄密）
等。
比喻习语是由它构成的词的意义转变而来的， 或者说它的意义就是比喻意义。
比如，miss the boat 的习语意义“错过机会” 是由“误了 船” 转变而来的。
Hang one’ shead 的意义 “感到羞愧”是从人们感到羞愧时往往低下头这一习惯动作引 申 而来的， 是个隐喻习 语。半习语的透明程度在增加， 因为这类习语的结构中至少有一个构成词保留原义， 如， rain cats and dogs（ 下倾盆大雨）
，not know what one is missing（ 不懂得珍惜）
里的 rain 和 not know 都保留原义。
搭配词语， 其意义基本上是等于构成的意义之和，只是结构上经常一起出现， 因此， 有完全的透明度。
在很多情况下， 不同的表达形式和形式所承载的概念通过心581习语浮现意义的认知解读
理框架中的整合衍生出新的意义。
概念整合是现有的概念形式的整合而形成的意义衍生物。
Fauconni-er （ 1997：
168）
指出：
“隐喻是连接语言和概念化的一种显著的、普遍的认知过程， 主要依赖喻体和本体这两个输入空间的跨越映射； 不同的概念信息能够被激活， 在某些条件下形成了跨越联结， 从而导致了新的推理，生成新的信息。” 在习语意义的加工过程中始源域和目 标域视为两个输入空间， 从其中提取出部分结构和信息， 投射到融合空间。
类属空间包括两个输入空间中所共有的轮廓结构， 能保证映射正确进行。
在融合的过程中可能会形成一个新创结构， 此时就可能生成始源域和目 标域中所没有的创新含义。
概念整合可以是约定俗成的， 也可以是全部创新的。
在始源域的信息被映射到目 标域， 在百科知识和语境的互动作用下， 生成新的浮现意义。二、英语习语产生的认知根源1． 时间空间维度与习语形成不同的民族生活在自 己独特的空间环境中。
文化的形成脱离不了自 然地理环境的影响。
正如汉语中的谚语所表达的那样“一方水土养一方人”。
特定的地理环境造就了特定的文化， 特定的文化又产生了特定的习语表达方式。
生活在海边和海岛的人创造了独特的“海洋文化”； 生活在山地的人们形成了“山地文化”； 爱斯基摩人创造了“雪的文化”。
英国人早期的生活很大程度上依赖于海， 因此在海洋环境的生活中创造了很多与海有关的习语。
例如，用 queer fish 或 cool fish 表示“怪人”。
用 loose fish表示“放荡的家伙”， 用 shy fish 表示“害羞的人”， 用cold fish 表示“冷漠的人”， 用 poor fish 表示“可怜虫”，用 drink like a fish 比喻 “很善于喝酒”，feel likea fish out of water 表示“感到不自 在”， 用 have otherfish to fry 表示“另有他事要做”， swim like a fish 比喻 “善于游泳”， 把 as mute as a fish 表示“默不作声”。
当有人在谈恋爱中失意时， 汉民族可能用“天涯何处无芳草”来表示安慰， 而英国人则用 there areplenty more fish in the sea（ 海里的鱼有的是）
。
这些习语是英语民族长期对鱼类的观察的结果， 人们常常用身边常见的事物来喻指其他事物。
这一点必然在语言中有所反映。
难怪英国人用鱼来喻指人和人的行为表现。
汉民族多数生活在大陆远离海洋， 因此，他们只能用身边常见的动物和植物来喻指人和其他事物。人们在与客观外界进行互动性体验的过程中获得意象图式， 它可根据心理学的感觉、知觉和表象来解释， 这三者的递进关系就表明了人类认识世界初始阶段的一般规律。
人类的理解和推理就是凭借着这样的意象图式进行的， 各种各样的意象图式交织起来就构成了我们丰富的经验网络和概念结构， 这就是我们能理解意义的基础。
不同的民族往往以不同的角度和迥异的思维方式来观察事物、解决问题。在英汉两种语言中有时就采用完全不同甚至是相反的语言形式来描述一个事物、 行为或现象。
有时对时间和空间的认识也是截然不同的。
例如：
在汉语中有“不入虎穴， 焉得虎子”、“三个臭皮匠， 顶个诸葛亮”， 而在英语中则表达为 “ No risk， no gains”，或 “Nothing venture， nothing have”， “ Two heads arebetter than one”， 英国是一个航海大国， 人们在航海活动中的很多现象用...
篇四：解读是什么意思
家的含义家是由“宀” 和豕组成的， 豕(shi) 古代的意思是猪，“狼奔豕突” 这个成语可能大部分人比较陌生， 除了 那些文人骚客时不时的卖弄一下文采， 用一下这样的生僻词， 常人根本就想不到会有这样的词义。
我们在理解“家” 的意思时， 如果拆开来讲， 那将会进入另 一境界， 加上宀， 家的意思就成了 养在舍里的猪， 这样的解释有点贬义， 但是我们从另 一个层面来理解时， 它又会有更深刻的意思。
猪与世无争， 安心的生活在猪舍里， 不愁吃穿，也不用去争去抢， 只等到了 时间就可以安乐去死， 虽然生的时间短暂， 但是当你明白了 什么是一生， 怎么才有意义的时候， 就会知道只有奉献自 己的价值， 就等于了 却了 一生。
人最理想的生活状态就是生活在猪舍里的猪。
人生活在自 己的家里， 图的就是安逸、 幸福、 和谐， 餐有美食， 住有遮避， 乐有相伴。
如果把工作搬到家里， 那家就不会安宁， 再好的美食也会食之无味， 再好的玩伴也会失去乐趣， 再华丽的装饰也只是一个摆设。
如果把功名 权势带到家里， 那就会家无宁日 ， 成天忙碌于工作应酬， 忙碌于勾心斗角， 忙碌于争权夺势， 没有时间陪家人， 没有时间享受人生， 更没有时间思考自 己的得与失。
曾经看过一个哲理故事， 一位在海边晒太阳的老人拦住一个匆匆而过的年轻人， 问他：“小伙子， 你这么忙的去干什么啊？ ” 那个年轻人说：
“我忙着去赚钱啊”
“那你赚钱了 又去干什么呢？ ”
“我赚了 钱去买套大房子， 找个好媳妇”
“找了 好媳妇以后呢？ ”
“找了 媳妇再去挣更多的钱， 最好成立一家自 己的公司。
”
“然后呢？ ”
“成立自 己的公司， 争取在十年内成为国内及至世界有名 的大公司。
”
“那时你多大了 ？ ”
“我想我在三十岁前结婚， 四十岁前成立自 己的公司， 六十岁前把公司做成世界五百强， 然后就退休。
”
“那你退休以后干什么去呢？ ”
“我梦想着， 退休后， 可以在海边买套别墅， 每天可以在海边晒晒太阳， 钓钓鱼， 这是我最理想的生活。
”
“那年青人， 你说我现在在干什么呢？ ”
人追求的目 标不同， 但最终的归宿基本是相同的， 人的一生可能是轰轰烈烈， 也可能是默默无闻， 关健要看你追求的是一种什么样的生活。
一家人每天日 出而作， 日 落而息， 白天忙自 己的事情， 晚上一家坐在一起吃个晚饭， 其乐融融生活在一起， 是追求的平淡而安逸的生活。
男 人或者女人， 也或者两口 子， 各自 忙自 己的事情， 也许一天见不了 一次面， 说不上一句话， 晚上就算躺在一张床上， 还要考虑怎样与人斗争， 怎样在尔虞我诈中赚取自 己的利益， 夫妻没有共同语言， 没有正常的夫妻生活， 把家当
成是一个临时休息的地方， 这是追求刺激而崇尚利益的生活， 他们会把利益看自 己生命的终极目 标。
不同类型的家庭有不同的生活方式， 我们可以想像， 在第二种家庭中， 他们的快乐是征服他人时的快感， 是获得巨大利益时成功的喜悦； 第一种家庭则是把家庭放在第一位， 不求荣华富贵， 但求丰衣足食， 过平和而淡然的生活。
所以理想中的家古人已经给我们定义好了 ， 应该像猪一样生活在猪舍中， 劳作后， 只要吃、 住、 玩就足矣。
人的一生不过区区几十年， 平淡一生的老人会坐在海边钓鱼、 晒太阳， 终老一生，奋斗拼搏一生的人， 最后身心疲惫时， 也会到海边晒太阳。
人的生命是有限的， 而欲望是无限的。
佛说：
人生在世， 欲望无穷，丰衣足食愄， 唯终极。
《黄帝内经》 中记述：
昔在黄帝， 生而神灵， 弱而能言， 幼而徇齐， 长而敦敏， 成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人， 春秋皆度百岁， 而动作不衰； 今时之人， 年半百而动作皆衰者， 时世异耶？ 人将失之耶？ 歧伯对曰：
上古之人，其知道者， 法于阴阳， 和于术数， 食饮有节， 起居有常， 不妄作劳， 故能形与神俱， 而尽终其天年， 度百岁乃去。
今时之人不然也， 以酒为浆， 以妄为常， 醉以入房， 以欲竭其精， 以耗散其真，不知持满， 不时御神， 务快其心， 逆于生乐， 起居无节， 故半百而衰也。
富贵而不能终极， 仍人生之大悲也。
奋斗了 大半生， 而无法享受自 己辛苦所得来的物质生活， 与平淡一生， 安逸生活相比， 那个更划算一些呢？ 因此， 人不可无欲望， 但不可把欲望当
成自 己为之奋斗终生的目 标， 该歇息的歇息一下， 该放弃的就放弃， 不做名 利的奴隶， 做一个敢爱敢恨、 敢想敢说、 敢说敢笑的“自 由人”。
篇五：解读是什么意思
9聪明手册SmartBaby◎文 / 夏晴7 种语言现象趣味解读宝宝在学说话过程中，会发生许许多多有趣的或者让你担心的事情。一起来解读一下这些语言现象背后的真正原因。一出生就“叫”了一声“妈”？妈妈的话：我儿子出生的头几天，有一次特别清楚地叫了一声“妈”，声音特大，我当时很惊讶。趣味解读：宝宝最早发的一些音，都属于一些气流冲出口腔就能发出的。比如原来闭着嘴，现在嘴一张，气流出来，就成了“ ma ”的音了。这被自作多情的妈妈听见，以为宝宝是在叫自己呢！6 个多月就会叫“爸爸”“妈妈”了？妈妈的话：我家宝宝 6 个多月时，就会成天“妈妈、妈妈”地叫着。趣味解读：这只是宝宝的一种无意识发音，是一种发音游戏。宝宝并不是有意识地对着妈妈发“妈妈”的音，对着爸爸发“爸爸”的音。他可能对着自己的玩具也“妈妈、妈妈”地叫呢！真正有意识的发音，一般要到 10 个月以后。对着爸爸叫“妈妈”，对着妈妈叫“爸爸”？妈妈的话：我女儿 11 个月左右会叫“爸爸”“妈妈”了，但是她常常对着妈妈叫“爸爸”，有时候对着爸爸又叫“妈妈”。趣味解读：发音并不是一件容易的事情。研究发现，人在说话时，要牵动脸、嘴、脖子等各个部位的五六十块肌肉进行精确的协同活动。所以，宝宝刚开始说话的时候，发音错误是很正常的。宝宝绝对不是分不清爸爸妈妈，只是他的发音器官还不听使唤。人的发音器官包括 3 个部分：1. 呼吸器官。主要是肺和气管。2. 喉头和声带。声音的高低取决于声带的厚薄、长短及其收缩程度。3. 口腔和鼻腔。口腔的各部分器官都与发音有关。人的舌头稍一变化就能发出不同的语音。知识链接宝宝 1 岁前发音频繁，1 岁多发音倒少了？妈妈的话：我女儿不到 1 岁的时候，嘴里就会不停地发各种音，有时候还一串一串的，跟说话一样。现在 1 岁 3 个多月，倒不怎么发音了。12341102009.07www.fumubidu.com.cn趣味解读：大约从八九个月开始，宝宝会发的音开始增多，会连续地发出相同的或不同的音节，而且音调也出现了高低变化，所以听起来像说话似的。1 岁以后，宝宝发的音中，有意义的音节开始增多，相应地去除了许多无意义的音节，所以感觉不像原来那样“爱说话”了。这不是说宝宝的语言发展倒退了，而是语言的质量提高了，他不想再说那么多的“废话”了。快两岁了还不会说话？妈妈的话：我儿子快 2 岁了，还不会说话。和他一样大的孩子，什么话都会说了。真是着急呀！趣味解读：宝宝的语言发展要受很多因素影响，如先天的遗传因素，后天的环境和教育，都会影响宝宝的语言发展。有些宝宝说话晚，但他的理解力并不比说话早的宝宝差，而且他一旦开口说话以后，很快就能赶上说话早的宝宝的语言水平。遗传因素也不可忽视。如果你觉得自己很重视宝宝的语言培养，而且宝宝的语言理解力也不差，只是说话晚，那你不妨查一下，是不是你们或你们的祖父母中，有一方小时候说话也晚。不要只怪宝宝嘛！专家介绍：陈萍北京大学心理学系博士，长期从事早期儿童语言发展的研究工作，对儿童言语获得过程、儿童言语发展障碍、阅读能力发展等都有深入的研究。567温馨提示3 岁多的宝宝常常自言自语？妈妈的话：我女儿 3 岁 2 个月，她在玩玩具、画画的时候，常常一个人叽里咕噜地说个不停，别人也听不懂她在说什么。这是什么毛病呢？趣味解读：自言自语在 3 岁多的孩子中是很普遍的现象，不是什么毛病，当然也不用担心啦。3 岁是孩子的语言发展从外部语言过渡到内部语言的关键阶段，自言自语其实正是他将外部语言转化为内部语言的一种表现，他是把内心思考的内容用语言表达了出来。孩子通常会在游戏的时候，或者在遇到问题的时候自言自语。这种自言自语可以帮助他思考，理清思路，通过语言来调节自己的行为。其实仔细想想，我们成人有时候遇到问题，不是偶尔 也会自言自语、自问自答吗？两岁多突然变得结巴了？妈妈的话：我儿子两岁 3 个月，突然间说话有点结巴了。怎么会这样呢？趣味解读：两岁多的宝宝思维发展比较快，但他的语言表达还不够好，嘴上的功夫常常赶不上自己的思维。说话的时候，不能迅速地找到合适的词汇来表达自己的意思，有时会重复、延长某个字音，或出现语言不连贯、不流畅的现象，这是正常的。如果妈妈听了以后，急于去纠正，这倒让宝宝变得更紧张、更结巴了。所以，当遇到宝宝偶尔说话结巴时，妈妈先不要着急，也不必去纠正，一般过一段时间就不再结巴了。另外，这个时期的宝宝喜欢模仿，所以尽量不要让他接触有口吃的人。如果宝宝不仅说话晚，而且对语言的理解能力、动作发展水平等都比同龄的孩子晚，请咨询生长发育专家。
111聪明手册SmartBaby游戏拍摄手记：在拍一个 1 岁多宝宝的时候，我问宝宝的妈妈：“宝宝会说话了吗？”妈妈和姥爷一起回答：“还不会，只会叫‘爸爸妈妈’。”可是，在拍摄的过程中，我们发现宝宝会说的词还不少呢。我们给她一个玩具的时候，她就说“拿拿”，当然，发音还不是很清楚，如果不结合当时的情景来理解，可能会以为她发的音是没有什么意义的。当游戏拍了一会儿之后，她嘴里不停地发着一个音，我们根据当时的情景和宝宝急切的表情，猜测她可能是要喝水，于是叫妈妈将装水的奶瓶递给她，宝宝迫不及待地将奶嘴塞进了嘴里。接下来，我们又根据宝宝当时的发音，几次准确地猜测到了她的意思，可是妈妈和姥爷却还没有反应过来呢。几次成功破译宝宝的“语言密码”之后，我们半开玩笑地对宝宝的妈妈说：“宝宝不是会说话吗？你怎么说人家不会说呀？”妈妈和姥爷都惊讶得瞪大了眼睛：“啊，这叫会说呀？我还以为她什么都不会说呢！”宝宝刚开始学说话的时候就是这样的，你不可能要求他一开口说话就和我们一样清晰流畅。而且，宝宝“惜字如金”，一个字或一个词就能代表许许多多的意思，你需要在情景中去理解他的语言。当然，给宝宝正确的引导也是非常重要的。遇到宝宝发音不清的时候，不要纠正他，只需要把正确的发音告诉他就可以了。比如，宝宝想喝水，他可能发成“sui”“ xi”等等，你可以这样说：“哦，宝宝要喝‘水’，是吗？来，宝宝喝‘水’吧。”宝宝们在语言学习的过程中，绝不是简单的鹦鹉学舌，而是颇有自己的创意。一起来看看宝宝们的独特语言吧。“小语言家”的创造语义是可以这样“扩展”的妈妈胡仙芝，宝宝许佳虎6岁。典言论。1. 玉米棒就是玉米真棒！一天，虎子在路上看到有人卖玉米棒，他的馋虫就爬上来了，非得要一个。妈妈不得已给他买了一个。心满意足的虎子一边啃着玉 米，一边大放厥词：“妈妈，妈妈，你知道为什么这个叫玉米棒吗？玉米棒就是玉米真棒！”语音是可以这样模仿的妈妈关丽杨，宝宝陈宇轩10 个多月。宝宝平时都由他的姥姥、姥爷照看，晚上也都是跟他们睡觉语词是可以这样“创”改的妈妈张珊，宝宝张睿涵 3 岁4 个月。晚上，大涵躺在被窝里露着小脑袋瓜，和我一起背儿歌。当背到“大吊车，真厉害”时，大的。姥爷睡觉时有打呼噜的习惯，不知不觉地宝宝也学会了。只要家里来了客人，姥姥就会问宝宝：“外公睡觉怎么样？”宝宝就会模仿姥爷打呼噜时的声音：“哄、哄……”引得大人们一阵大笑。涵指着旁边墙上的空调，说：“大空调，真厉害，打开开关就凉快！”嘻嘻，还很顺口呢！2. 宗教就是睡中觉！一天，虎子突然问我：“妈妈，人类是上帝造的吗？”妈妈一愣，不知怎么回答。但想到对孩子不能敷衍了事，所以就想与他解释：“这只是基督教的说法，其实不符合科学……”“什么是基督教？”虎子的问话打断了我的思维：“基督教就是一门宗教……”“什么是宗教？”“……”妈妈被问得快答不上来的时候，听到虎子在自言自语：“哈哈，宗教就是我们睡中觉！”又一天，我们又提及宗教的时候，虎子又有了新解：“宗教就是我们的闹钟在叫！”编辑 / 陈淑琴 (chensq@bphg.com.cn)虎子对一些词总有自己的魔鬼解释，他的奇异思维让我们大开眼界。看看他的两个经
篇六：解读是什么意思
初中英语“文本解读” 策略的意义及方法对于初中生来说， 英语是一门重要的学科。
因此， 对于中学英语教师来说， 如何教好英语， 让英语教学更具有吸引力和生动性就变得尤为重要了。
如果说英语教学是培养英语人才的过程， 那么文本解读则是这个过程的基础和根本， 只有从根本处掌握方法， 才有可能让过程变得简单。
一、 文本解读的含义
人们将一句话、 一个故事或一种感想记录下来都可以叫做文本， 而文本解读则是读者充分了解了文本的意境和作者所想表达的感情， 通过深入理解文本， 实现与作者心灵的对话， 领悟文本的内涵， 从而学习知识、 增加感悟。
教师要想提高英语教学的质量， 就需要引导学生一起深入文本的意境， 解读其中的奥妙。
而对于现行的中学英语文本解读教学来说， 其中的最大问题在于， 教师与学生对文本的理解和感悟是大不相同的。
教师首先要做的就是结合自己对文本的分析和理解， 引导学生进行文本解读， 这样才能真正体现出文本解读在英语教学中的作用和意义。
具体来说， 就是在作者结合自身的感受写下文本以后， 紧接着它就变为了 教材， 即文本二， 而教师和学生在阅读之后由于各自所产生的感受不同而形成了多个不同的文本三。
教师除了要将自己所产生的感受和理解与文本二也就是教材相结合， 还必须理解学生们所产生的不同感受， 让学生们在贴近自我感受的前提下， 学习和理解作者的感受和教材本身所蕴含的意义。
二、 推进初中英语学科文本解读的意义
推进中学英语学科文本解读已经成为一种教学趋势， 它既提高了教师们对于教材的理解和感悟能力， 又提高了 学生们自主学习的能力。
例如， 在教学牛津版初中英语教材 7B Unit6 Boys and girls， do you like pets？ 时， 英语教师要求全班学生用英语介绍一下自己最喜欢的宠物。
按照教师的要求， 学生们在课前都非常认真地做了准备， 有的学生学习了 许多宠物的名称和有关宠物的诗歌， 有的学生在网上查询了 相关文章， 了解了 各种宠物的特征、 生活习性和饮食习惯等。
最后， 他们都能很好地完成对自己最喜欢的宠物的介绍。
在课堂教学中， 教师又对学生进行提问：
你喜欢什么样的宠物呢？ 这时， 教师指导学生将这个问题的答案记录下来做成表格形式， 然后让学生们根据这些内容对其他同学叙述自己喜欢的或者拥有过的宠物， 可以谈论他们各自饲养宠物方法的差异等进行有效的沟通， 从而加深对教材的理解。
因此， 推进中学英语学科文本解读实践的意义， 可以归纳为以下几点：
1.
文本解读策略符合新课程的教学理念， 它以教材为本却又不局限于教材， 能帮助学生全面、 深层次地理解文本， 最终将文本中所学的语言知识运用到真实的语境中， 达到语言输出的目的。
2.
文本解读策略的实施可以帮助学生理解英语语言材料、 扩大词汇量和增加语言知识， 也能让学生认识到学习英语的真正意义和价值， 体验学习英语的乐趣， 树立学好英语的自信心； 同时也能够帮助学生了解中西方文化的差异， 拓展视野， 为他们的终身学习和发展奠定良好的基础。
由此可见， 推进文本解读策略的实施对初中英语学科教学效率的提高
有着巨大的帮助， 而在进行区域推进初中英语学科文本解读实践的过程中， 我们必须掌握方法， 才可能将其作用发挥得恰到好处。
三、 对推进初中英语文本解读实践的几点思考
无论是怎样的学科都有着最适合它的教学方式， 笔者所研究的初中英语学科文本解读实践， 也有着属于它独特的方法， 这些方法可以同时帮助教师和学生对教材文本进行理解和感悟。
教师应该督促学生进行课前预习， 例如， 初中牛津版英语教材 7A Unit1 Jobs people do 中， 介绍了不同人群的不同职业， 教师可以让学生们在课前观察他们身边熟悉的人的工作， 例如父母、 邻居的工作。
课堂上再让学生对他们的工作进行描述， 让学生进行互猜， 同时对教材中与学生对话相关的词句进行学习， 这样就可以有效地进行文本解读。
课文中还涉及到一个名叫 Simon 的学生在上学路上见到街道清洁工人、 面包师、 报贩、 花店老板和菜贩们在清早的忙碌情景。
针对这部分内容， 教师应该让学生明白，每一种职业都有其自身的价值， 学生们不能因职业分工不同而看轻他们。这样， 通过文本解读的方式， 让学生们切身体会到不同职业的意义和价值，增强了他们对教材的理解。
总之， 推进初中英语文本解读的实施， 以点面结合的方式来进行英语学科的文本解读训练， 不仅开拓了新型英语教学的道路， 还提高了教师的课堂质量， 让学生的英语学习变得不再枯燥。
篇七：解读是什么意思
r 是什么意思， 淘宝 DSR 动态评分解读--淘蓝海极端思维：
DSR=人品=人格魅力
哲理：
"人的思想是万物之因。
播种一种观念就收获一种行为， 播种一种行为就收获一种习惯， 播种一种习惯就收获一种性格， 播种一种性格就收获一种命运。
"及我们通常理解的：
思想决定行为， 行为决定习惯， 习惯决定性格， 性格决定命运。
思想最终会决定你的命运， 这次要讨论的是一个运营的思想丶 思维决定了你店铺的命运。
作为做淘宝(天猫)的运营都知道“权重” 一词。
因为宝贝权重直接关系到你某个宝贝的排序。
排序会直接影响到宝贝的展现。
而权重又是多维度的， 例如：
上下架时间丶 橱窗推荐丶 转化率维度丶 手机端丶 DSR丶 旺旺的各种维度。这次我主要想解读下个人对DSR的理解。
DSR 及目前店铺的动态评分， 包含：
描述丶 服务丶 物流。
这三个方面， 都需要运营去做整体的设计与把控。
哪怕是最标准化的单品页面模板， 在不同的运营手里， 所呈现的效果也是不一样的。
就好像我们每个人天生自带的基因， 性格这些元素构成了社会关系中， 别人
对我们的一个感观看法。
所以一个店铺的运营(或运营总监)在很大程度上， 左右着店铺的基因及性格特点。
我们可以假设一下， 如果我们遇到一位幽默自信又亲切有礼的高材生时， 我们总会不由自主的对他产生好感， 甚至会产生羡慕崇拜之心。
那么如果一位幽默自信又亲切有礼的运营， 打造出的一个店铺呢?店铺在很大情况下也是会被人们所接受所喜欢。
因此，一个运营除了需要有很强的电商专业知识外， 运营本身也需要成为一位有独特吸引力的人。而运营的这种吸引力又会感染美工以及客服。
在工作的潜移默化中，产生积极的同质化影响。这样的团队， 才是真正具有竞争力的团队。
一个真正具有魅力的团队， 所成就的事业也必将是充满魅力的。
一丶 描述
从字面上理解，“描述” 一词：
描写叙述， 运用各种修辞手法对事物进行形象化的阐述。淘宝上你的文案以及的图片的表现手法和形式与描述相关。
相关度越匹配， 描述分越高， 相反越低。
怎么分数才能够越高?抛开消费者体验等其他第三方因素， 假设你的产品描述与消费者收到时的产品接近， 消费者评分越高。
作为一个运营你是否能够理解产品的核心， 对产品优缺点有一个客观的认知。
从而明确的传达出产品的优点， 以及真诚的传达产品存在的缺点。
这些缺点其实就是一个很好的突破口， 将我们的真诚拿出来让消费者看见。
人无完人，而有些缺点根本无伤大雅。
我们要做的就是正视他， 并且真诚的告知客户。
从文案出发， 实事求是出发稍加修饰以阐述宝贝。
注意：
是稍加修饰。
以至于消费者收到产品时不会因为你过度描述而产生不符， 从而导致心理不服， 而低分处理。
这个时候， 作为一个运营， 你需要真诚的去表述你的产品， 也许你的产品有缺陷， 我的建议是从其他角度阐释， 证明这个缺陷存在的必然性。
在消费者能接受的范围内扬长避短的对产品进行包装。
当然， 对于不负责，一味吹牛的运营来说， 你完全可以指导你的美工怎么美怎么设计， 怎么夸大怎么描述。
真诚是相互的， 运营的真诚度是能被消费者感知到的。
要放弃无节操的夸大产品， 那样的产品是无法经受市场及消费者考验的。
二丶 服务
随着市场竞争的不断加大。
淘宝消费者的注意力渐渐从低价丶 方便转移到了卖家服务上。
目前有钱的客(土)户(豪)多， 所以， 他们不光光在乎你的产品的价格。
更多的关注点在你产品的价值以及卖家的服务态度和服务能力上。
目前就我接触的大件来说，服务主要包括：售前丶 售中丶 售后专业程度上。
售前：
一个消费者， 问个问题， 你 10 分钟回一次， 不要用你很忙做借口， 大家都很忙。消费者的时间比你更宝贵。
他的转移成本也低。
如果真的没问你， 而拍下付款， 你可以庆幸你的单品做得完美丶 客单价低丶 或者你的运气很好。
作为一个店铺的运营， 你应该怎么管理的你客服：
以什么速度回复客户问题， 以什么态度回复你的客户， 以什么专业程度面对你的客户?如何去提高客服的服务水平以及服务质量。
或者给你的客服设定怎样的工作角色。
让客服可以通过这种角色扮演来配合店铺的整体营销方案。
是走什么样的路线?可爱的， 亲切的， 耐心细致的， 还是综合加强版的。
这些都是运营需要去考虑设计的环节。
客服需要高EQ,没事多和客户聊会天。
售中：
在产品发出后， 假如你的产品是大件， 产品质量中等偏下丶 查询不了物流讯息。这时候， 运营丶 客服是否有一样的担忧。
怕客户收到货不满意， 或者在货品到达前就有可能产生损坏， 以及害怕客户一遍遍询问那永远没有更新的物流信息。
即使出现这些状况， 你甚至都不敢与客户进行电话联系。
因为对自己工作各个环节的不自信。
让你甚至没有勇气与客户正面交流。
这种情况， 以前我发生过。
遇到问题， 我会要求客服时刻跟踪客户物流信息，
并及时向客户反应。
一般情况下， 我很反感大件客服在旺旺上巴拉巴拉的一直聊天， 一般会电话沟通， 最后旺旺上确认。
关于家具类大件的送货丶 安装：
是的， 此费用， 大件不便宜。
我建议首先要从物流服务公司入手， 多方比较， 沟通讲价， 找到一家适合目前店铺经营成本的信得过的物流公司。
首先做到降低我们产品的物流成本【不要怕麻烦】
。
另外， 合作的物流公司无法完成送货安装服务的。
需要联系第三方安装公司【网上可选择的服务商很多， 多问几家， 确保服务质量，在服务质量好的前提下可以考虑长期合作】
。
这个费用再贵， 我相信作为一个运营， 都会把这部分费用算进产品成本的。
最终做到包邮。
不要把麻烦给客户， 做到贴心省心服务。
从而得到客户的信赖与好评。
记住所有真诚的付出， 都会有好的收获。
售后：
一个好的运营是在工作中努力做好前期服务， 尽量减少或者避免售后的出现。
如果在前期工作很好完成的情况下， 依然出现售后问题。
也不要去抵触售后问题。
设定一个售后比例， 面对每一个出现的售后问题， 都要认真负责的去解决。
【差评师系列除外】
当然也不可避免的遇到故意找产品问题来要钱的客户。
对待这些客户很难做到亲切有礼。
可是， 如果我们始终保持我们亲切有礼的态度。
那么便不会给客户留下任何把柄。
在针对差评内容的解释上， 也不要追求个性意气用事。
因为你对评价的解释所有客户都能够看到。
而我们呈现出一种咄咄逼人， 不依不饶的架势。
带给客户的又是怎样的一种印象呢?!已经差评的客户，我们已经失去了， 就不能再失去其他的客户了。
因小失大的事例真是屡见不鲜。
为运营者，要有容人之气度， 要有谦谦君子的气质， 要有内涵有深度有魅力。
而这些都能在店铺运营工作中点点滴滴的被呈现出来。
得到消费者的感知与认同。
产品是运营与消费者之间的桥梁。使运营与消费者相遇相识， 至于是否能做到相亲相爱。
很大程度上取决于运营这个人以及运营为这段关系所做出的积极努力。
三丶 物流
物流方面， 我们不要去做类似虚假发货的行为。
很容易造成客户的反感。
如果出现迟发货的情况， 一定要跟客户说明， 并取得客户的谅解。
这样客户在后期评价时， 不会带有消极情绪的给出低分。
家具类的大件， 物流是一件费时的事情。
首先， 我们的包装一定要保护好产品。
尽可能地确保产品在运输过程中不出现破损。
避免不必要的售后问题。
运营需要主动去建立一条完善可靠的物流运输通道。
包括物流服务商的选择丶 合作方式价格的细节落实丶 运输安装的服务品质丶 出现损坏的退换货流程等等。
最后落实到与客户做运输安装服务质量反馈才能算物流环节的完成。
总结：
综上， 一个好的运营需要做到：
思维是逻辑丶 严谨的。
态度是负责丶 端正的。
人品是真诚丶 可靠的。
心态是积极丶 热情的。
行为是尽善丶 尽美的。
做到人美店美， 那样的你操作店铺的 DSR 就能够像你的优点一样， 持续飘红。
所以， 一个店铺的 DSR， 能够直观的反映一个运营丶 老板丶 总监为人处事的态度， 甚至反映出他们的人品。
最终以人格独特的魅力打造一个独特的店铺。
这样下去， 店铺的爆发大师兄觉得只是个时间问题。
文章来源淘蓝海电商学院 www.taolanhai.com
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篇八：解读是什么意思
化艺术 } -不 问 文 体 约 文 和 衣 征 尾 人庄 春 辉人 类诸 文 明创 制 了 多 种文 化 符 号,这 些 符 号 都各 有深意,然 而,就 昭 显“和 谐”精 义 而 论,皆无 出 于“形”( 断 ) 字 符 及 其 不 同变 体 之 右 者。而“十”和“形”(断) 字符 崇 拜则 是 生 命 和 祖先 崇 拜 的 静 态 和 动 态表 现 形式,其 寓意 阴 阳和 谐、日 月 生 辉 和生 命 轮 回。其 中, “祀”( 断 ) 字 符使 用 频 率 最 高。“祀”字 符,代表佛 教, “咫”字 符,代 表 苯 教。苯 教往 往 以“雍 中 ( 白 )本”自 诩, “雍 中”是藏 语对“田”字 符 的 读音,其“吉祥结”符,寓 意“吉祥 不到头”。“田”( 听 ) 字 符 里 加 四个点,寺庙建筑寓 意“风、调、雨、顺”四 大 天王,民 居建 筑寓 意“富、禄、寿、喜”四 大 吉 兆。不 时 出 现的 六芒 星 符 和“吉”字 符、“合”字符、 “化”字 符,则是“日。月”结 合符、“形”(断 ) 字 符、“十”字 符、阴 阳 太 极 符的 一 种 变 体,意 思 都 一 样:“十”字符为原始 和 静 态的 阴 阳 结合符, “田”(断) 字 符、阴 阳 太 极 符 为 抽象和 动 态的阴 阳 结 合 符, ` 旧 、月”结 合 符、“吉”字 符、“合”字 符 为静 态和立 体 几 何 学的阴 阳 结合符,六芒星 符 为 静 态 和 平 面 几 何 学的阴 阳 交 合 图 案。藏 密“乐 空 双 运”的 智 悲 合 一 本 尊 唐 卡、塑 像 和 坛 城则 为阴 阳和 谐 统 一 的“综 合体”,代表外、内、秘 和 极密 四个 层 次 的 和 合,是 走向 和 生、和 处、和 立、和 达、和 爱的 生生 之 道,也是 阴 阳 结 合符 的一 种 立 体 表现 形 式。“凸”、“凹”和` 旧 ” 、“月”结 合 符寓意 负 阴 抱 阳,天 作之 合、和 实 生 物。笔 者 不 揣 浅 陋,试 在 前辈学 者研究的 基 础上,对“韶”( 断) 字 符、阴 阳 太 极 符、六芒 星 符 及其 不 同变 体 表 征意 义 进行 解 读,不 当 之处,敬 请 斧正。一、“祀”( 断 ) 字 符 及 其 文 化 表征 意 义 解读“形”( 断 ) 字 符 是世 界 上 最 为古 老 的 符 咒、护 符或宗教文化 标 志,在 古 代 埃 及、波 斯、希腊、印度、欧 洲、西亚 及 阿尔 泰 语系 民 族 中,普 遍 存在“形”(断) 字 符 崇拜,它除 了 宗 教 以 外在世 界 的不 同时 期、不 同 文化 中具 有不 同 的 象 征 含义 和 不 同 的式样 和 变体。在 世 界各 地文 化 区 域,先 后发现“咫”字 符 的 考古实例 和 各种变 体, “形”字 符 崇 拜 在 许 多 民 族 中 十 分 盛 行,是 一个 源 远流长 的 原 始 文 化 信仰符 号,其 中 融 合 了 原始宇 宙观 和 原始 的 人本 主 义 思 想。
“形”字 符,几 千 年来一 直 在 流 传 着,生 活 在这 个 地 球 上 的 各 个 民 族 中 几乎 都 可 以 找 到,它象 征 着吉祥 之 轮 和 神 灵 天 佑,也 代表 生 命 以 及 四 季 的 交 替。
“祀”字 符,代 表 的 东 西 很多,与德 国 纳 粹党 徽象 征“争 取雅 利 安人胜 利 得斗 争的 使 命”的 意 图 相去甚 远。早在 遥远 的 新 石 器 时 代,坐 `” ”·2 0 0 8·2第 8 1 页
诵l 文 化艺 术“形”字 符便 已 经 产 生 和 存 在 于 世 界上的 许 多 地 区。如 早 在公 元 前5 以 洲 ) 年 左 右的 西亚 美索 不达 米 亚H a ss u n :时期 的陶 器 上,便 发 现 有“形”字 符;古 埃 及最 早 的“形”字符 可 以 上 溯 到 公元前 三 世 纪,见 于 埃及 第 十 二 王 朝时期 域 外 的 塞 浦路斯 和 卡 里 亚 陶器残片 上;而 在 古印度, “融”字 符 很 早就 遍见 于 各 处,在雅利安人人 侵印 度 ( 公元前 二世 纪 ) 前,当 地 印 度土 著 通 用的 银 币 上 便采 用“祀”字符作为标 记。历 史 上,属于 印 欧 语 系的 亚利安人 大 约在公元前2 000 年到 了 欧洲,带去 他们 当时 宗 教艺术 品 中的“形”字 符 汰 阳 盘 )。从 俄 国 西 伯 利 亚 草 原 u Kr 子 m洞 窟 和 中 国 新疆亚 利安人 洞 窟 出 土 的文物 中 可 见到这 一 证据。在 希腊,古代 的 克 里 特人 和 特 洛伊 人在 很 多装饰中 都 广泛 使 用“祀”字符。纳 粹党 在1 9 2 0 年 正 式采 用 了“祀”字符标 志,将其 用 在党旗、党徽 和 臂章 之 上。在印 欧 语系的 文 化 中, “祀”字 符象 征 着“吉祥,好 运” 。
“形”字 符,在印度是与 许 多 代表 吉 祥 幸 运 的事物联系在一 起,因 为它是“吉 祥,好运”的 象 征。
“祀”字 符中 的 十 字 末 端 可 以 左 旋,也 可以 右 旋,其 末 端 指着 所 有 四 个 方向象 征 着稳 定 前进。
“祀”字符,在 亚洲、欧洲 和 美 洲 土 著 人 中 都 有 发现,许 多宗教如 婆 罗 门教、佛教、香 那 教 等 都曾 经 使用过。在梵 文 里, “祀”字 符作 ( S i rv a间,意 为“吉 祥 海云 相”或“吉祥 之所 集”,代 表“安 康”的 意 思。鸿摩 罗什、玄 类 译为“德”字,北 魏菩提支 在 《 十地 经 论 》 中译 为“万”字,武则 天 长寿二 年 伍9 3 年 ),制 定 此 字 读“万” ,意 为“吉 祥万德 之所 集”。在中 国, “毛”字符 作为 佛教 的 瑞 相 标 志为大 家 所 熟知。在印 度, “形”和“断”字 符都 有,代表 不 同 的 意思。因 为 它 不 是一 个 简 单 的文 化 符 号, 所以 在 不 同的 人类 社 会中使 用 情况也 不 同。现 在 发现的最早 的“形”字 符 是在 距今 至 少 一 万 多 年 的一 个 石 洞 里,画在墙 上的。
“咫”字 符 在今 天 仍 是佛教、奢那 教、印 度教广 泛 使 用 的文 化象征 符 号。在 臀 那 教 中,它 代 表他 们 的 第 七 位 圣 人, “形性 字 符 的 四 臂提 醒 信徒 轮 回中 的 四 个 再 生之 地:植 物 或动物、地狱、人 间、天 堂。印度认 为, “祀”字 符为善神象鼻 天 的 象 征 符 号,代 表着 阳 性 本 原,代表着 白 天 从东 至 西运 行 的 太 阳,是光明、生 命、荣 耀 的 标 志.“形”字 符 乃 是女 神 时母 的 象征 符 号,代表着阴 性 本 原,代 表 着 黑 夜 从 西 至 东 运 行的太 阳,是 黑 暗、死 亡、没 灭 的 象 征。古印度 的 印 度教和 者 那 教,都 以“形”( 断 ) 字 符 为 吉 祥 的 标 志,在 门庭、供物 和 帐本 上 经 常 出 现 其 标 志。在 中 国, “形”字 符 也 有着悠 久的历 史,它 既 是一个 图形 符 号,又 是 一 个 音形义 具 备 的 汉 字。中 国 最早的“形”字 符 见 于 东 北 辽 河 流 域 的 小河 沿文 化 的 翁 牛特旗 石 棚 山 墓 地 中,出 土 有 四 件刻 绘有十 二 个 原 始文 字 符 号的 陶 器 上 有 石 个 属于“形”字 符,距 今约4 0 0 0一 4 50 0 年。比 小河沿 文 化略晚 的“形”字符,见 于黄 河 上 游 地 区 的 马 家 窑文化 马 厂 类 型 中,出 土 彩 陶单 耳 长 颈 壶 上 有 大 量的左 旋。
“形’ 川 十 ” 、 “X ’,等 字 符,其 中“形”字符 近 百 件,大多位 于 陶 器 的 腹 部 和 底 部,距今约4200年。夏 商 周时期也有大量“祀”字符 极 其变 体 的发 现,如,二 里 头遗址 出 土 的 一 件 陶 鼎 腹 部便有变体“形”字符,似 与太 阳和 火有 关; 又 如,战 国 时期 的 一 件车 马 猎 纹 青 铜壶 上 下 方便 有“形”字符。中国 早 期 的“形”字 符,有 可 能 曾 受域 外 文 化 的影响,也有 可 能 曾 影响 了 域 外 文 化 的“祀”字符。我 国 《 易 经 》对 天 理、人 道 乃 至万 世 万 物 的 认识 成 果,就 概括 在 以八 卦 图 为 核 心 的“祀”字 符 之中。佛 教 自 两汉 之 际 传 人 中 国 之 后,伴 随着佛教在中 国 的 广 泛 传播 与深. 人人 心,使 零 星 分布 的“形”字符 得 到 广 泛 普 及 和 认 同。公 元前五、六世 纪 佛教兴起后,大 量 借 用 佛教 释迪 牟 尼 三 十二 瑞 相 之一 的“咫”字 符 和 它 的“吉 祥 万 德”之 意,并 使 之很 快 成 为 佛 教文 化 的 标 识之 一,具 有 了 神 圣的 宗 教含 义。佛 教 寺庙的 建筑 物 也往 往 是“剐”字符 的 天下,窗墙、门 格、梁头 等 都 刻 有“刑”字 符,一 般是 将 无 数个“形”字符 相连在一 起 作 为 装 饰,被称为“万字 符 不断 头”,体 现 了古 代 画 工 对“吉祥 万 年”的 一种企 盼 和 寄托。在 佛教遗物 上 便常 常 可 以 看到“祀”字 符 的 踪 影。在 佛教造像 中,佛像 的胸 部常 常 可 以 见 到“形”字符。“祀”字 符坐 ~ “免 姗’2’ 倪 页
文 化 艺 术 } 阅成为一 个 中 国 字 符,在 汉 语 中读做“万”字,在藏语中读做“雍 中”,象 征 光明,还 有轮 回 不 止 的 意 思,与太 极图 有 异 曲同 工 之 妙。7 0 年 代 在长 沙 马王 堆 汉墓的三 号墓 室出 土 的 丝 织 品,最 左 边 上 就有“祀”字符。中 国 的 传 统文化 精 神 与 审 美 字符。
“形”字符凭借 佛教的 弘 布 获 得 大 发展 之后,中国的 传 统 文 化精神 与审美 特 征 也渐 渐 渗 人到“形”字 符 中来。因 此,“祀”字 符 在不断 强 化 的过程 中,渐渐 具 备 了 本 土 化和 世俗化 的 意味,开 始 了 其 中 国 化 和民 族 化 的漫 长征程。中 国 传 统 文化 中 所 弘 扬 和 追 求 的 鱼水共欢、阴 阳和 合、富裕寿 喜、吉 祥 如 意、风 调 雨 顺、万 寿无疆等 吉 祥 文 化内 容 也 成 为“咫”字 符 的 寓 意 所 在。再到后 来, “祀”字 符 的这些 寓 意 又 成 为 一 种 潜 意 识,有些 被 抽 象 化、图 案 化 为单 纯 的 装饰 而不 再 刻 意 追究 其 文 化 内涵。从隋唐 时期 开 始直 到 现 在, “融”字符 在 佛教 中广泛 运用 的 同 时也 大量应 用 于 瓷 器、玉器、青铜 器、金 银器、木石 雕刻、剪 纸、刺 绣、编 织品、头 巾、错 毯、铜 镜、图 记、服 饰、唐 卡、坛 城、装饰等各种 艺 术 品、日 常器物、岩 画和 建筑 物 中,进而 成为中国 传 统 文 化 的一 个有 机组 成部 分。这 种“祀”字 符 及其 变体 一 般 被称 为“万 字 不 到头 或富贵 不 到 头”,常常 被 寓 意 作 绵 延 万 代。有时候 经 常与 其 它文 化 符 号配 合 使 用,例 如,与 牡丹相 配,寓 意 万 世 富贵; 与莲花 相 配,寓意 万世 昌 盛;与梅花相配,寓意 万世 长寿; 与 桃子 相配,寓 意 万 寿无疆。早 期“形”字 符 由“十”字 符 和“X ’,字 符 等 衍 生而 来,是古代先 民 们 生 殖崇拜 的 一 种 形 象表 征。后来 又 衍 生 出阴 阳 八 卦 和六芒 星 符 的 表 征观念。
“形”字 符 是阴 阳 对 立 统 一 哲学 的 表 达 方式,其 万物雌雄观 概括 了 古今人 类认 识 世 界 和 改造世 界的 知 识 结晶,揭示 了 天 有 阴 阳、阴 阳 生 万物 和“天 者,万 物 之祖,万 物非 天不生,孤 阴 不 生,独 阳 不长,阴 阳 与 天地 参 然 后 生”的 宇宙 大 道。佛 教 于 两汉 传 入 中 国 以后, “形”字符 固 有 的 意 义开 始 减退,代 之而来的 是佛教文 化 意义 的 日 益强 化。
“咫”字 符 也 深 入 民 间,寓 意 吉 祥如意、逢 凶 化吉、富贵 天 佑、万 古 长 青、福寿安 康、万 福祥瑞、坚 如 磐 石、幸福 美满,成 为 具 有 中国 特 色的 吉 祥 图 案 之一。在佛教 ( 本 教 ) 文 化 里,认 为“形”( 断 ) 字 符 是 佛 陀 ( 东 巴 ) 的 脚印,有时 也 指“生 命之 轮”或 者“日 月 之 轮” 。二、阴阳 太 极符及其 文 化表征 意 义 解读古 人 对“山 南 水 北 为 阳,水 南 山 北 为 阴”的 解 释即 为阴 阳 的 原义。通过这 种解 释:向 日 和 背 日 可 分,明暗、冷暖 可 判。中华 民 族 的 先 民 们“阴 阳”的 观念 产生,是 出 于 对 大 自 然的 天 地 百 象、日 月 轮转、昼 夜交接、寒 暑更 替、水 火 相 抵、阴 晴 变 换、男 女 雌 雄等 等 对立而和 谐现 象 的 最 朴素、最直观 的 认 知 和 体 悟。这 个认 知 的形 成,无 疑 需要 一 个漫 长的 生 活、实 践、升华的 过 程。阴 阳 太 极 符 实 际 上 就是 一 个 宇宙 的模 型、思 辨的张 力。五千 年来,它 不 仅 成为东方人破解 自 然 界 中一 切 事物 的 万 能密 码 钥 匙,而 且还 成 为 了 世界 上 科学 艺 术 取之 不竭的一 部博大 精 深 而 藏 有 万 象 天 机的东方 文 化 魔方。任 何神 奇 的 文化,都 是 以 人 为 根 本。人 是阴 阳 的 结 合体,是 天 地 宇宙 的 产物,又 是 万物之精 灵。人实 是 集 天 之“厚”、地之“精”而 生 成。人 即 是一 个 天 地的 全 息图。《 河 图 洛书 》 是 《 易 传》、《 易 经 》 之源 头。清代 著 名 学 者、大 学 士 李光 地的 《 御纂 周易 》 以《 河 图 》为“加减 之 原”,《洛书 》 为“乘 除 之 原” 。并认为: “《 河 图 洛 书 》 之 中,有 天 地人之 数,又 有 天 地人 之象,还有 天 地 人之 道”。《 易经 》,又 称 《 周易 》,素 享“群经 之 首”和“六 经之 源”盛誉。它 分 为 《 经 》 和 《传》 两 部分:《 经 》 是 由 符 号系 统 和 文字 系 统 组成。全 书 以“卦”为基本结 构 单 位,其 构筑基 础 是“八 卦”。太 极 八 卦 观念 的 图 式化 为:太 极 产 生“两 仪”—天 地、阴 阳,两仪 产 生“四 象”—春、夏、秋、冬 四 季,四 象 产 生“八卦”—...
篇九：解读是什么意思
阅读大视野阅读大视野》 》 语篇解读语篇解读活着有没有意思活着有没有意思作者：王雷作者：
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①活着的意思究竟是什么？②为什么说人生原本是没有意思的？②为什么说人生原本是没有意思的？仔细阅读文章第一部分（P139—P140页第四段）
，简要回答下列问题。③为什么说人生的意义是由人自己所赋予的？④人们在为人生确定意义时应注意哪几点？⑤作者列举出“十二月党人的妻子” 、 “特蕾莎修女”等人以及美国大学生的例子， 是为了 说明什么？
⑥作者举出辍学放羊孩子人生规划的例子， 有什么用意？仔细阅读文章第二部分（P140剩余—文章结束）
，简要回答下列问题。⑦今天这么多人觉得活着没意思， 最根本的原因是什么？⑧大人拼命工作挣钱， 小孩刻苦学习考好大学真的是自己的选择吗？ 如果不是， 为什么他们还会将这种社会现象常态化地进行下去？
既然人生原本毫无意义，那么人活着究竟有没有意思？
答：
①活着一定是没有意义的， 也不需要任何意义。活着不为了 自己， 也不为了 别人， 更不为了 社会。②人生本没有任何价值， 也不需要任何价值。
但是， 这并不意味着已经活着的人就应该去死。
我们为自己的人生确定意义， 便是要为自己找到存在的理由。③人生必然是没有意义的， 但只要还活着， 就一定会发现更多有趣的事情。
赋予自己的人生鲜活的价值 ， 享受追求的快乐， 才是每个人存在的依凭与缘由。
怎样才能使自己的人生有意义？
答：
①人生本没有意义， 需要我们来赋予它意义。②每个人都应由自己来主宰自己的人生， 而不应让别人来干预和控制你的生活。③我们应自主地安排自己的生活， 根据兴趣爱③好来选择自己的人生道路， 做最感兴趣、 最愿意做的事。
按照自己的理解和需求来赋予人生意义， 由自己来确定人生目标和追求。
作者为什么说“人们在先进文化的围剿下， 想活得有意思恐怕是一个遥不可及的梦” ？怕是个不可及的梦（现代人觉得活着没有意思的原因是什么？ ）
答：
①当今时代人们觉得生活没有意思， 最根本的原因在于不能真正按照自己的意愿去做。
一个人不能自主地安排自己的生活， 是最悲哀的事情。②学习、 工作、 挣钱等生存手段对人来说本该是有意思的， 但由于无视了 人们创造性和个性的发挥， 这些事情也， 但由于无视了 人们创造性和个性的发挥， 这些事情也丧失了 本来的意义。③人是追求意义的动物。
当我们感到活着没意思时， 事实上是对生活提出了 诗意的要求。④现实的巨大压力逼着每一个社会成员忙碌地学习、 工作， 却来不及反思自己的欲望和内心需求。
迷失在快节奏的生活中， 自然无法体会生命的乐趣。
读过文章， 我仔细想了 想， 活着， 确实没什么意思——活着， 就是要吃要穿要睡觉， 就得过了 今天想明天，就得老想着要实现个什么追求， 就总要在别人眼里找自己的影子， 怀着希望满满却经常被生活掏空——太累了。可是， 活在这世界上， 总要找点寄托吧。
怎样的人生才算有意思？ 吃喝玩乐？ 能够心想事成万事如意？ 上天凭什么赋予你这种好逸恶劳的人以生存的权利？
不经寒冬彻骨， 怎得梅花扑鼻？ 希望变成现实， 那是从奋斗中获得的。
也许人生并不仅仅是一场剧， 每个人都在舞台上演绎着各自的苍翠年华； 它也不仅仅是一本书，颠沛流离后， 只觉得一眼万年。
这些都说不清楚， 因为真正的生活， 要比它们复杂得多了 。
其实， 上帝就是个再精明不过的商人明不过的商人， 当他赋予你成功的时候， 早已让你付出数当他赋予你成功的时候早已让你付出数倍于成功的努力了 。
每个人都渴望自己的生命长卷变得丰富多彩， 然而美丽的图画正是由多样的颜色构成的：
有喜庆的红， 亦有默然的黑； 有希望的绿， 亦有忧郁的蓝——人生， 就是如此。
正如那歌中唱到：
“生活就像一团麻，总有那解不开的小疙瘩。
”
越有价值的东西， 便越需要努力拼搏才能得到。
自己选择的路， 即使磨破双脚也要咬紧牙关将它走完。
无论世界怎样改变， 幸福的人生注定始终铭心着自己对生活确定的那份意义； 得之， 淡然； 失之， 坦然。
结果并不重要， 一起享受成长的过程吧——享受成功的喜悦与不重要，起享受成长的过程吧享受成功的喜悦与失败的懊丧， 享受一切能改变抑或不能改变的事物， 然后从中学会珍惜， 学会去爱， 学会幸福。